Молодов Олег Борисович*
Великая Степь (каз. – Ұлы дала елі) охватывает обшир-ные земли Евразии, значительная часть которых расположена на территории Республики Казахстан. Наследниками великих кочевых империй являются и киргизы (кыргызы), мигрировав-шие на Тянь-Шаньские горы и в настоящее время в основном проживающие в современном Кыргызстане. Ныне суверенные республики находились до 1991 г. в составе СССР, а ранее были частью Российской империи. В 2016 году исполняется 25 лет с момента получения ими независимости и выхода из состава Со-юза ССР. В течение четверти века самостоятельности Казахстан Кыргызстан, в отличие от ряда соседних стран Центральной Азии, встали на путь интеграции с Россией и активно сотрудни-чают в рамках СНГ, ЕАЭС, ОДКБ и Таможенного союза.
рамках данной статьи мы рассмотрим основные тенденции развития этнолингвистического и конфессионального пространства этих стран. Среди общих трендов можно выделить следующие.
1. Увеличение доли титульных наций. В советский период
пространстве Великой Степи были созданы несколько республик, название которых обычно отражало наименование национального большинства, проживающего на их территории. Миграционные процессы, связанные с широким промышленным строительством и освоением целины, а также ссылкой в Среднюю Азию целых народов (чеченцев, ингушей, турок-месхетинцев, крымских татар и немцев Поволжья) изменили национальный состав населения. Характерной чертой Казахстана и Кыргызстана стало искусственно созданное этническое многообразие, при котором представители некоренных народов в основном сохраняли собственную идентичность. Накануне распада СССР, по результатам Всесоюзной переписи населения 1989 г., казахи составляли 39,7%, а русские – 37,8% населения Казахской ССР (табл. 1).
дальнейшем демографические и миграционные процессы (в том числе возвращение ссыльных на историческую родину) привели к значительным изменениям национального состава страны. За 25 лет суверенитета резко сократилась доля славянского населения (русских и украинцев), немцев и татар. В свою очередь, удельный вес этнических казахов достиг двух третей, и они стали абсолютным большинством населения страны.
Таблица 1. Национальный состав населения Республики Казахстан
по переписи населения 1989 г. и по оценке на 1 января 2014 г.
Основные Доля представителей нации (%) Динамика
1989 г. 2014
нации (тыс. чел.)
г.
казахи 39,7 65,5 + 4709,9
русские 37,8 21,5 – 2542,5
украинцы 5,5 1,8 – 594,9
немцы 5,8 1,1 – 775,6
узбеки 2 3 + 150,6
татары 2 1,2 – 124,9
Сходные процессы происходили и в Кыргызстане, где представители титульной нации в настоящее время составляют три четверти населения республики. В то же время доля русских татар сократилась в 3 раза, украинцев – в 8 раз, немцев – в 12 раз (табл. 2).
Основная волна миграции представителей некоренных наций соответствует межпереписному периоду – 1990-м годам. Напротив, за эти годы число киргизов выросло на 0,9 млн. чел., а к 2015 г. – на 2 млн. человек. Это объясняется не только демографическими причинами, но и изменением национальной самоидентификации части жителей, осознавших важность принадлежности к титульной нации суверенного государства.
Таблица 2. Национальный состав населения Республики Кыргызстан по переписям населения
1989 и 1999 гг. и по оценке на 2015 г.
Доля представителей нации Динамика
Основные нации (%)
(тыс. чел.)
1989 г. 1999 г. 2015 г.
киргизы 52,4 64,9 72,8 + 2062,4
узбеки 12,9 13,8 14,5 + 306,9
русские 21,5 12,5 6,2 – 552,0
украинцы 2,5 1,0 0,2 – 91,4
немцы 2,4 0,5 0,1 – 94,5
татары 1,7 0,9 0,5 – 42,4
Источник: Национальный статистический комитет Кыргызской
республики. URL: http://stat.kg/
Несмотря на изменение соотношения различных этносов при явном преобладании представителей титульной нации, в обеих странах сохраняется неравномерность их расселения. «Региональность» оказалась для Казахстана внутриэтнической характеристикой в большей степени чем надэтнической, поскольку южане и северяне выделяются прежде всего среди казахов, а не представителей национальных меньшинств [Ура-залиева]. На региональную идентичность оказывает влияние и национальный состав населения отдельных территорий, имею-щий существенные различия.
Из 12 областей Казахстана нами выделено по три административные единицы, где среди жителей наиболее ярко проявляется этническая специфика: либо максимум казахского, либо русского населения (табл. 3). Области с высокой долей этнических казахов (90 и более процентов) расположены на западе и на юге. В северных областях и в центре остаётся высокая доля русского населения, достигающая 40–50 процентов. На остальных территориях наиболее крупные нации представлены в более или менее сбалансированном варианте.
Таблица 3. Доля казахского и русского населения в областях Казахстана
(по оценке на 1 января 2014 г.)
Административная Регион Доля казахов Доля русских
единица Страны (%) (%)
Области с наиболее высокой долей казахов
Кызылординская обл. Юг 95,8 2,1
Атырауская обл. Запад 92,0 5,9
Мангистауская обл. Запад 90,0 6,7
Области с высокой долей русских
Северо-Казахстанская обл. Север 34,2 49,9
Костанайская обл. Север 38,8 42,1
Карагандинская обл. Центр 49,1 37,7
Источник: Агентство Республики Казахстан по статистике. Сер. 15.
Демография. Астана, 2014.
Национальный состав населения современного Кыргызстана также позволяет выявить некоторые закономерности расселения титульной нации и этнических меньшинств. Среди 7 областей страны кыргызы абсолютно преобладают в трёх северных (примыкающих к югу Казахстана), где их доля достигает 90 более процентов, а русских в двух из них – менее одного процента (табл. 4).
Русское население преимущественно сосредоточено в г. Бишкеке, столице государства (23%), и Чуйской области, окружающей крупнейший город страны (21%). Наибольшей спецификой национального состава отличаются г. Ош и Ошская область, расположенные в южном регионе Кыргызстана (Ферганской долине), где значительную часть жителей составляют узбеки.
Таблица 4. Доля кыргызского и русского населения в областях и городах Кыргызстана (по оценке на 2012 г.)
Административная Регион Доля кыргызов Доля русских
единица страны (%) (%)
Области с наиболее высокой долей кыргызов
Нарынская обл. Север 99,2 0,06
Таласская обл. Север 91,9 0,78
Иссык-Кульская обл. Север 86,2 8,05
Города и области с низкой долей кыргызов
г. Бишкек Север 66,1 23,0
Чуйская обл. Север 59,1 20,8
г. Ош* Юг 47,9 2,5
* Узбеки составляют 44,2% населения города и 28% жителей Ошской области.
Источник: Национальный статистический комитет Кыргызской республики.
URL: http://stat.kg/
Исламизация населения. Считается, что к XIX веку завершилась исламизация Степи и ислам суннитского толка стал важным элементом идентификации большинства её жителей. Некоторые исследователи обосновывают важность исламской идентичности населения Казахстана, считая её гарантией суверенитета страны. Исламское наследие определяется ими как несущая конструкция в структуре национальной идентичности, укрепляющая «казахское начало». Опрос ЦИОМ 2011 г. показал, что высокий уровень религиозности населения территории совпадает с низким уровнем напряженности в конфессиональной сфере (наиболее религиозен юг Казахстана, наименее – западные области). Интересно, что как отмечалось выше, западные области также как и южные, населены преимущественно казахами. Поэтому для сохранения стабильности требуется повышение уровня религиозной грамотности мусульманского духовенства и населения в целом [Национальная идентичность].
Идентичность мусульман демонстрирует существенные отличия от представителей иных конфессий, например, православного христианства, где обычно совпадает национальная и религиозная самоидентификация: русский – значит православный и т.п. В частности, в 2000-е гг. в группе россиян-последователей ислама ощущали себя гражданами России лишь 39% респондентов, а гражданами СССР – 19%. Мировой характер этой религии нашёл отражение в том, что 8% опрошенных позиционировались как граждане мира, то есть идентифицировали себя с единой мусульманской уммой (общиной), куда входят и зарубежные единоверцы [Вера. Этнос. Нация: 354–355]. Ностальгия пятой части российских мусульман по советскому прошлому объясняется тем, что распад СССР сопровождался масштабными межнациональными конфликтами, затронувшими в основном зоны исторического проживания последователей ислама (Азербайджан, Кыргызстан, Узбекистан, Таджикистан).
При опросе населения Жамбылской области юга Казахстана 90,2% отнесли себя к исламу и 8,4% – к православию. Вместе с тем, 41,8% респондентов умеренно религиозны и придерживаются лишь некоторых религиозных традиций, а примерно для каждого третьего (31,8%) религия определяет поведение во всех сферах жизни. Религиозный человек, по итогам данного опроса, это, как правило, лицо, не имеющее высшего и среднего специального образования, молодой или пенсионер, казах или узбек, в большинстве случаев – мусульманин [Комаров 2014: 289–290].
Локальные сообщества Казахстана, как правило, связаны географическими детерминантами. В повседневной жизни обозначаются алма-атинские, чимкентские, кызыл-ординские и иные казахи. Внутри локальности существует деление на казахов-горожан и выходцев их аулов (деревень). Последние негативно маркируются обрусевшими казахами как «мамбеты» и «казахпаи». Сельские жители, в свою очередь, считают городских «нечистыми» («шала-казахами»), поскольку они отличаются незнанием казахского языка [Уразалиева]. Если городские казахи обычно ориентированы на русскую и западную культуру, в основе которой лежат христианские ценности, то «аульные казахи» тяготеют к ценностям исламского мира [Неономадизм как казахстанская идентичность].
Актуально деление на Север–Юг и в Кыргызстане, где население южной части более религиозно, что объясняется соседством с узбеками в Ферганской долине. За первое десятилетие суверенитета в 40 раз выросло число мечетей: если в 1991 г. их насчитывалось 39, то в 2003 г. – 1600 (на юге страны – более тысячи) [Чотаева 2005: 77]. Южное происхождение имеют большинство глав мусульманских общин Севера, приносящих с Юга собственные традиции, не вполне соответствующие исламским: особый статус имама как «святого человека» и «давран» (коммерциализация обрядовых услуг) [Усубалиев 2008: 105].
Кочевой уклад жизни в прошлом и политика атеизации последних десятилетий советского периода повлияли на степень исламизации населения. В итоге «бытовой ислам» жителей Казахстана и Кыргызстана обрёл причудливую форму в виде смешения шаманских представлений и концепции исламского единобожия. В экспертном сообществе укоренилось мнение меньшей религиозности кочевников, чем оседлых народов Центральной Азии (например, узбеков).
«Национализация» государственной символики и топонимики.
Период становления суверенной государственности народов Центральной Азии отмечается значительными изменениями в области государственной символики и топонимики. Казахстанские исследователи отмечают важную роль государственных символов (герба, флага) в конструировании гражданской идентичности населения страны. Новая символика Казахстана обладает ярко выраженным этническим содержанием [Эшпанова 2014: 105]. Государственный герб Казахстана включает изображение шанырака на голубом фоне, от которого во все стороны в виде солнечных лучей расходятся уыки (купольные жерди) в обрамлении крыльев мифических коней. Шанырак (у кыргызов – тундук) – это круговое навершие для закрепления в нем верхних концов уыков, являющееся одновременно дымоходом и окном юрты.
Государственный флаг Кыргызстана – это полотнище красного цвета, в центре которого размещён круглый солнечный диск с сорока равномерно расходящимися лучами золотистого цвета. Внутри солнечного диска красным цветом изображён тундук киргизской юрты. Тундук символизирует единство народов, проживающих в стране. На гербе страны изображён сокол-кречет с распростёртыми крыльями, оберегая собой кыргызские земли, что символизирует свободу страны.
Как мы видим, современные символы содержат маркеры идентичности казахов и кыргызов как кочевых народов – солнце, юрту (разборное жилище) и хищную птицу с расправленными крыльями как олицетворение степных просторов. Несмотря на преобладание мусульман среди представителей титульных наций, религиозные символы в символике Казахстана и Кыргызстана отсутствуют [Молодов, 2014].
Для Казахстана и его соседей общим процессом массовая «натурализация» топонимики: г. Целиноград стал Астаной (столицей республики), г. Шевченко – Актау, г. Семипалатинск – Семей, г. Ермак – Аксу и др. Кроме того, в наименованиях улиц казахских городов и учебных заведений появилось значительное число имен национальных и эпических героев прошедших столетий, воинов («батыров») и государственных деятелей (Алпамыса, Абылай-хана, Богенбая, Кабанбая, Райымбека и других), а также музыкантов и поэтов (Абая, Курмангазы, Шакарима) [Алматы – вчера и сегодня]. По нашим подсчетам, из 129 переименованных улиц г. Алматы (ныне «южной» и культурной столицы Казахстана) 109 теперь имеют тюркские наименования и в большинстве случаев посвящаются персоналиям казахской истории и культуры, реже – центрально-азиатской в целом, например, Манасу и Улугбеку.
Бишкеке только за первое десятилетие суверенитета (к 2001 г.) переименовали 31 улицу, а процесс национализации топонимики продолжался до 2 апреля 2013 г., когда вышло постановление городского кенеша (совета) о пятилетнем моратории на переименование улиц и районов. Стоит отметить, что в обиходе горожан прижились не все наименования улиц, многие из них даже кыргызы называют по-прежнему: Советской и Алма-Атинской.
4. Изменение лингвистического пространства. Распространение русского языка в странах Центральной Азии в советский период происходило под влиянием демографических процессов и геополитических факторов. В настоящее время происходит сокращение зоны активного использования русского языка в ближнем зарубежье, прежде всего в странах, где русский язык не получил государственного статуса. Как отмечает политолог В.А. Никонов, за последнее десятилетие численность русскоязычного населения сократилось на 50–70 млн. чел. как из-за естественной убыли, так и по политическим причинам, в силу своеобразного «политического наказания» языка за исторические обиды [Медведева, 2014: 99].
Сравнительный анализ статистических данных показал, что в сфере русскоязычного обучения существуют разнонаправленные тенденции [Молодов 2015] (табл. 5).
Таблица 5. Доля русского населения и русскоязычного обучения
2000/2001 и 2013/2014 учебных годах
2000/2001 учебный год 2013/2014 учебный год
Страна Доля Доля Доля Доля
русского обучающихся русского обучающихся
населения на русском населения на русском
(%) / год языке (%) (%) / год языке (%)
Казахстан 30 / 1999 44,4 21,4 / 2014 31,5
Кыргызстан 12,5 / 1999 22,7 6,2 / 2015 29,6
Источник: Межгосударственный статистический комитет СНГ. URL: www. cisstat.com
одной стороны, несмотря на сокращение доли русских жителей, удельный вес обучения на русском языке растет. Это характерно для Кыргызстана, где русский язык является официальным и занимает 30% языкового образовательного пространства. Кроме того, важность русскоязычного обучения связана, на наш взгляд, с масштабной миграцией местного населения в Россию, где знание языка является важным условием успешного трудоустройства и социализации.
другой стороны, наблюдается сокращение русскоязычного
сегмента в сфере образования. В частности, в Казахстане
уменьшением количества русских жителей происходит снижение доли обучения на русском языке. При этом она остается весьма значительной и достигает одной трети, то есть максимума среди стран Центральной Азии.
Таким образом, для последних десятилетий характерными тенденциями для Казахстана и Кыргыстана в рассматриваемой сфере стали: увеличение доли титульных наций в составе населения при сохранении неравномерного характера расселения предста-вителей крупных этносов на территории страны;
исламизация населения, прежде всего жителей сельской местности, отличающихся повышенной религиозностью и тра-диционализмом;
«национализация» символики и топонимики, имеющая целью сохранение исторической преемственности и формиро-вание этнической идентичности;
сохранение роли и значения русского языка в новом этнолингвистическом пространстве Великой Степи как средства межнационального общения и международной коммуникации.